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試析國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論爭論的方法論解析
論文關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論 爭論 方法論 研究方法 敘述方法
論文摘要:掌握和運(yùn)用正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是馬克思創(chuàng)立科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的必要前提。本文主要從馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和敘述方法兩個(gè)方面，對(duì)國內(nèi)外學(xué)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的批判進(jìn)行分析，進(jìn)而得出結(jié)論認(rèn)為:圍繞勞動(dòng)價(jià)值論的爭論在很大程度上就是圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的爭論，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和我國部分學(xué)者否定馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，表明他們并不理解馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，而堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)鍵就在于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。
馬克思之所以能創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并將勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法企及的高度，其中一個(gè)很重要的原因就是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中實(shí)現(xiàn)了方法論的變革，掌握并運(yùn)用了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。馬克思曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)理解《資本論》的方法對(duì)理解《資本論》的重要意義，他認(rèn)為，“人們對(duì)《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差，這已經(jīng)由對(duì)這一方法的各種互相矛盾的評(píng)論所證明。”馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所采用的最根本的方法是唯物辯證法。這種方法將人類社會(huì)的發(fā)展看作一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程，堅(jiān)持從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，并以發(fā)展的、變化的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，揭示反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間本質(zhì)必然聯(lián)系的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在具體研究中，馬克思分別采用了以本質(zhì)抽象為特征的研究方法和從抽象上升到具體的敘述方法，從而形成了一整套科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。勞動(dòng)價(jià)值論作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，集中體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，正如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家米克所說，“勞動(dòng)價(jià)值論也是一種研究方法的概括表現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)過程中的決定性作用。”因此，不理解馬克思研究勞動(dòng)價(jià)值論所采用的方法，就不可能理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。國內(nèi)外學(xué)者批判和否定勞動(dòng)價(jià)值論的各種觀點(diǎn)總體上體現(xiàn)出對(duì)待馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的兩種態(tài)度:一種是有意識(shí)的直接否定，并試圖通過否定馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來否定勞動(dòng)價(jià)值論;另一種是無意識(shí)的事實(shí)上的不理解，這是他們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論做出淺薄或錯(cuò)誤批判的重要原因。
一、對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的否定
經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的爭論是勞動(dòng)價(jià)值論爭論的重要內(nèi)容之一。從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上講，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是根本對(duì)立的，前者采用的是從現(xiàn)象到本質(zhì)的科學(xué)抽象方法，而后者采用的是從現(xiàn)象到現(xiàn)象的現(xiàn)象描述方法。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的對(duì)立或爭論很早就已存在了，特別是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密開始就有了比較集中的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法有兩種，“一種是深人研究資產(chǎn)階級(jí)制度的內(nèi)在聯(lián)系，可以說是深人研究資產(chǎn)階級(jí)制度的生理學(xué)，另一種則只是把生活過程中外部表現(xiàn)出來的東西，按照它表現(xiàn)出來的樣子加以描寫、分類、敘述并歸人簡單概括的概念規(guī)定之中。斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法上的二重性很大程度上決定了斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的二重性。當(dāng)斯密使用抽象方法遇到他無法解決的困難或矛盾時(shí)，他就轉(zhuǎn)向了現(xiàn)象描述的方法。如，由耗費(fèi)勞動(dòng)決定商品價(jià)值到購買勞動(dòng)決定商品價(jià)值的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，就是這一思維過程的具體體現(xiàn)。同時(shí)，斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的二重性對(duì)后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了重要影響。總體而言，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)接受和推廣了斯密的現(xiàn)象描述方法，而李嘉圖和馬克思則繼承與發(fā)展了斯密的科學(xué)抽象的方法。從對(duì)李嘉圖的批評(píng)開始，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家就沒有停止對(duì)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中采用抽象方法的批評(píng)。薩伊就曾批評(píng)過李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法過于抽象，他說:“李嘉圖先生，有的時(shí)候依據(jù)過于一般化的抽象原理來推論—這個(gè)指責(zé)可能是有根據(jù)的。盡管李嘉圖的抽象方法相對(duì)斯密而言已有很大進(jìn)步，但仍是不成熟、不徹底的。由于李嘉圖往往會(huì)跳過一些必要的中間環(huán)節(jié)，直接推論工資、利潤、地租等具體概念，進(jìn)而論證各種經(jīng)濟(jì)范疇的一致性。馬克思認(rèn)為，“如果說人們責(zé)備李嘉圖過于抽象，那末相反的責(zé)備倒是公正的，這就是:他缺乏抽象力，他在考察商品價(jià)值時(shí)無法忘掉利潤這個(gè)從競爭領(lǐng)域來到他面前的事實(shí)。
在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的眾多批評(píng)者中，部分學(xué)者對(duì)馬克思的研究方法特別是抽象方法也提出了異議，其中代表性的人物有龐巴維克、伯恩斯坦和熊彼特等。龐巴維克認(rèn)為，馬克思體系之所以錯(cuò)誤的根本原因在于其分析方法的錯(cuò)誤，他宣稱，“馬克思的錯(cuò)誤在于他的勞動(dòng)價(jià)值論不是從事實(shí)出發(fā)，而是建立在不穩(wěn)固的形式辯證法的基礎(chǔ)上的。”匯在龐巴維克看來，馬克思的分析方法沒有提供其經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)驗(yàn)證明，而是“以對(duì)完全有利于獲得其理論的途徑的認(rèn)識(shí)而離開這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的。伯恩斯坦認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是建立在“一系列的抽象和還原”基礎(chǔ)上的，而且這種抽象不僅抽象了商品的使用價(jià)值和勞動(dòng)的具體形式，也抽象了價(jià)格與價(jià)值相背離的現(xiàn)象，最后“價(jià)值就失去了任何衡量性，成了純粹的思維的構(gòu)想”，因而馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說無法說明那些實(shí)在的、經(jīng)驗(yàn)上可以確定的概念。布勞格也是馬克思抽象方法的反對(duì)者。他認(rèn)為，馬克思無疑是一個(gè)徹底的本質(zhì)論者，但馬克思運(yùn)用本質(zhì)論卻犯了簡單化的錯(cuò)誤，他不顧各方面的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，簡單地從抽象的定義出發(fā)去研究問題，得出的結(jié)論往往是不符合現(xiàn)實(shí)的。
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