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析自然法學(xué)的復(fù)蘇—新自然法學(xué)
析自然法學(xué)的復(fù)蘇—新自然法學(xué)
資產(chǎn)階級(jí)革命完成后，自然法學(xué)作為一種具有強(qiáng)烈批判色彩的價(jià)值論法學(xué)出現(xiàn)了一定程度的衰落，取而代之的是歷史派法學(xué)、分析實(shí)證主義法學(xué)、社會(huì)學(xué)法學(xué)等資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)流派。他們對(duì)自然法的理論提出了尖銳的批判，認(rèn)為像自然法、社會(huì)契約論等概念乃是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)之上，具有明顯的虛偽性和不真實(shí)性，這種來自先驗(yàn)假設(shè)的演繹推理根本不能解決任何現(xiàn)實(shí)問題，而且所謂的純粹理性也成了法國大革命及隨之而起的一切過火行為的口號(hào)。同時(shí)，自然法在價(jià)值評(píng)判上缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容過于抽象而沒有內(nèi)涵。因此，自然法是根本不科學(xué)的[1]。
二戰(zhàn)后，飽受法西斯摧殘的西方世界的人們開始了法律價(jià)值的反思，像納粹德國頒布的法西斯法律是明顯不正義的，對(duì)這種法律如何評(píng)價(jià)，在這方面,自然法無疑具有強(qiáng)大的批判力量。這樣，自然法學(xué)重新興盛起來，形成了以富勒、菲尼斯、羅爾斯、德沃金為代表的新自然法學(xué)。與以往的自然法學(xué)不同的是，新自然法學(xué)更加關(guān)注法律與道德的關(guān)系、現(xiàn)代法制原則、社會(huì)正義、公民個(gè)人權(quán)利等與社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，“主要任務(wù)是為，法律制度提供用以實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織形式的手段。”[2]從而試圖將自然法由高高在上、不切實(shí)際的空想導(dǎo)向解決人類如何理性生活的原則，為自然法注入了新的生命力。新自然法學(xué)的發(fā)展表明，自然法在走下上帝的圣殿，完成與人類的理性、正義、權(quán)利的結(jié)合后，在現(xiàn)代仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。至少，它為當(dāng)代各國的法制現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程提供了一個(gè)藍(lán)本，法律不應(yīng)成為統(tǒng)治者肆意踐踏、蹂躪人民的專制工具，而應(yīng)是保護(hù)人民各項(xiàng)權(quán)利免受不法侵害的正義之盾。
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