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縱觀人類學的藝術之美論文
摘 要：在這個多元文化和開放式對話的時代，從各種各樣的精神資源中，我們發(fā)現(xiàn)人類學研究無疑是當代學術的思想精髓，藝術人類學的精髓是在一個不斷處于變化升華的學科之間，但也是超越精神格局現(xiàn)象的一門學科，它的基本含義受到了需求約束，而不僅僅是知識的需求，
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在這個多元文化和開放式對話的時代，從各種各樣的精神資源中，我們發(fā)現(xiàn)人類學研究無疑是當代學術的思想精髓，藝術人類學的精髓是在一個不斷處于變化升華的學科之間，但也是超越精神格局現(xiàn)象的一門學科，它的基本含義受到了需求約束，而不僅僅是知識的需求，同時也是一種精神的需求，因而人類學和藝術的交叉不會被滿足。
在這個多元文化和開放式對話的時代，人類學從當代學術思想中吸收了更多的精神資源，整合學科，角度轉換，并要有一個廣闊的視野和學術觀點。那在今天的中國學術界,關注藝術人類學的學者卻越來越多。在藝術界雖然也有不少學者在關注人類學的研究方式, 但真正利用人類學方式作研究的學者并不多。在一些人類學家和藝術學家們的共同推動之下, 藝術人類學也終于有了自己的獨特視角,并自成體系。
瑪麗特沃斯特曼在藝術人類學的克拉克研討會上說：藝術史學家和人類學家走到一起，在此，一邊是其獨特的歷史和文化研究，一邊是探討藝術史學和人類學這兩個學科的差異。無論是對場內還是場外，這次聚會都是一個難得的機會，這也是本次會議的一大顯著特點。這一類的都依照傳統(tǒng)人類學的原則行事，人類學延伸出的各種方法沿襲至今，并反映在人類學藝術的各個分支上，以研究無文字社會的藝術為主題的藝術人類學已經是老式的藝術人類學，新的藝術人類學作為一個系統(tǒng)的學科，目的只是為了重新注入真正的深刻內涵，才能有效地應對和發(fā)揮自己在新世紀的學術使命。藝術獨特的學術追求，人類如景觀一樣的全景畫面，提供了歷史的內容和人類的藝術，看藝術真正的藝術方式與系統(tǒng)結構合理的綜合知識，改進和完善主題模式和意識形態(tài)，如藝術的所謂的人類學研究的知識是以 “人類藝術的全景景觀” 為目標和使命，是“面對人類生存，真理，生命的藝術面貌的真相�！痹噲D將藝術融入人類學的方法，從研究以藝術為角度的人類學的學科。
作為基于人類學的研究方法上，從藝術的方法研究人類，人類學“藝術”的視野顯然不是簡單的移植西方的“藝術之美”，但也不只是與“無文字社會的藝術”有關，藝術人類學學者戮力同心去面對藝術，并且是全世界的藝術。在理想的情況下，人類學研究的藝術對象和范圍可以推及人類學藝術全景化，讓人盡收眼底，藝術品的理想化研究應該以人類學為藝術與人類的全景化相匹配，如果人類學研究只注重沒有文字的藝術或一個小型藝術社區(qū)的藝術，這項研究似乎更加明確，在一定意義上，也可以達到看山，看水是水的實際，在研究的基調上的確與眾不同，但這樣一來，藝術人類學幾乎成為斷代性的傳統(tǒng)人類學，并有特殊的藝術史。這明顯不是新的藝術人類學所愿意看到的，也沒有在藝術有共同的運動和知識形態(tài)的內在要求。近年來，人類學家已經開始把藝術觸角延伸到各個歷史時期和各層次的人類文化與藝術創(chuàng)作。顯然，杜尚的概念在R.萊頓的指導下，藝術人類學簡單成了一個具有否定性的案例，因為作品沒有“藝術性”，而從本質上也沒有進入到藝術人類學的角度。按我的看法，藝術人類學視野中的“藝術”需要更大的地域范圍，只覆蓋了各個歷史時期，各個藝術領域，各民族和各種表達方式的藝術產物和其相對應的思想和行為，分別揭示了人類藝術學的多樣性和復雜性，用藝術的方式為世界各國人民的做出了獨特的貢獻;因此，它才真正成為具有藝術真理的人類學學科。
藝術人類學是一個恒定的學科，但它也超越精神現(xiàn)象學學科，它的學科需求不僅僅是知識的需求，也是精神期待的訴求，因而不會滿足于一般意義上的人類學和藝術的交叉。只是現(xiàn)場的聲音往往比結果更能說明問題，就像人類學藝術通過自己面對各種人類藝術活動的生動畫面和事實，來采取行動，以保持藝術的真理和人生的真理，如古代哲學家和美學家常�？缭剿囆g的真實與人生的真理的做出各種抽象的界定，或許這樣更能直接有效地協(xié)助人類學的“愛美之心”之夢。
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