合“禮”性與合“理”性之辨
【論文關鍵詞】禮；理性；倫理
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【論文摘要】在人文社會學科體系中，中國文化和西方文化是兩個不同的體系。在這兩種不同的體系中，倫理思想是其重要的組成部分。比較中西方倫理思想的發展，對于現實的道德建設具有重要的借鑒意義。
一、合“禮’性一中國傳統倫理思想的集中體現
中國傳統倫理思想的發展脈絡以儒學為主，表現出固定化傾向，正如董仲舒所言：“道之大，出于天，天不變，道亦不變。”其思想的集中體現便在一個“禮’，子上面。“禮’原是宗教祭祀儀式上的一種儀態，《說文解字》就說：“禮，履也，所以事神致福也。”可知，“禮”原來并沒有等級制度的倫理道德方面意義，在階級社會出現后，人類開始有等級之分，宗教祭祀也隨之出現了身份的限制和區分，作為宗教祭祀儀態的“禮”便開始具有了社會身份區分的內容。禮在中國古代是指社會的典章制度和道德規范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規范，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求�？鬃诱f：“人而不仁，如禮何?’他主張“道之以德，齊之以禮”的德治。到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。
在長期的歷史發展中，禮作為中國社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用。隨著社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生著改變和調整。儒家認為，人人遵守符合其身份和地位的行為規范，便“禮達而分定”，達到孔子所說的“君君臣臣父父子子”的境地。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規范，便將如周內史過所說的：“禮不行則上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社會和倫常便無法維持了。
顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會便無法建立和維持了。
二、“理”性——西方傳統倫理思想的集中體現
現代西方倫理學的發展是對傳統西方經典倫理學的更新與延伸，在總體是依據西方社會的價值觀和文化背景而建立起來的。無論流派多么繁雜紛紜、流派之間的觀點差異有多大，根本來說，它們都是在西方經典倫理學思想的基礎之上論述。從其復雜的理論發展中可以看出，“理性”是其一種不變的追求。在哲學的工具書上，理性通常被定義為一種人所具有的探索真理的能力，或達到真理認識的某一認識階段。
早在古希臘時期，哲學家赫拉克利特就曾指出，由于自然的真理“躲藏’’在事物之中，唯有人的“思想’’而不是感覺才能獲得真理，赫拉克利特的“思想”相當于“理性”，最早明確提出理性概念的是阿那科薩哥拉。他認為“物的‘種子’是存在物的始基”人的感官只能認識具體的事物，唯有理性是揭示“始基”的可靠工具。斯多葛學派把理性視為神的屬性和人的本性。近代唯理論認為，理性是知識的源泉。18世紀法國哲學家將理性概念從認識論引申到社會領域，認為凡是合乎自然、合乎人性的就是理性。理性成為衡量一切社會存在的價值尺度。在現代形式合理性的意義上，合法性的成立通常需要有一個“講理”的過程，而以“理據’’清晰為其自身成立的必要條件。就此而言，合理性就是合法性，合法性必以合理性為前提。
三、比較及評價
中國傳統社會的倫理與政治融為一體，西方傳統社會的道德是與宗教結合的。“政治是倫理色彩的政治，倫理是以政治原則為中心的倫理。“禮’’最早就是政治規范，包含有道德內容。西方傳統社會的道德，雖然也受它那個時代的政治影響，但道德與政治不是融合為一的，事實上，道德都是與宗教結合的。一定社會形態的倫理思想歸根結底是一定社會經濟結構的反映，受到該經濟結構以及由它決定的文化狀況的重大影響。
中國傳統倫理思想的特點是由中國社會經濟結構及文化狀況決定，西方倫理思想的特點亦是如此。中西方傳統倫理思想的比較向我們揭示出：倫理學作為正當生活描述的學科體系，倫理學家們的研究基礎是在現實生活的感知中，關注人的內心生活，訴諸人的各種道德感情，是經驗也是體悟。社會擁有一種理想的道德秩序，它就可以為生活在其中的人提供幸福、自由、自我實現或全面發展的條件；個人一旦擁有主動遵循道德秩序的品質，就擁有了幸福、自由、自我實現或全面發展的內在依據。
當代道德的旨歸應該是促進社會和諧，實現人類幸福。倫理學家們孜孜以求恰當生活的思考，都是為他們所理解的塵世之幸福提供說明，以求生命于世的安恬與寧靜，使生命更有價值，生活更值得一過。雖然幸福不是道德行為的目的，但如亞里士多德所希望的，有道德的人應享有幸福，有完整道德的人應享有一切可能的幸福，既有德性又享有幸福就是至善。
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