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孔子不語的智慧境界：子不語怪力亂神
“子不語怪力亂神”來自《論語》述而篇，講述了怎么學習的問題。以下是小編收集整理的孔子不語的智慧境界：子不語怪力亂神相關內容，歡迎閱讀！
孔子不語的智慧境界：子不語怪力亂神 1
《說苑·辨物》中的一段記載孔子回答學生子貢問話，用“不說”兩個字籠統概括，從而閃爍著他的睿智光芒。這段記載是——
子貢問孔子：“死人有知無知也?”
孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也;欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也?死徐自知之，猶未晚也!”
子貢問孔子：“人死之后有知還是無知?”
孔子回答：“我若說死者有知，恐怕孝子賢孫會過分厚葬死者而妨礙生者的生活;若我說死者無知，又恐怕不肖子孫丟棄遺體不予安葬，敗壞了道德。所以，我既不能說有知也不能說無知。”
孔子之所以“不說”，是因為他考慮得周全，他不僅要照顧到有與無、真與假，還要照顧到好與壞、情與理，他不僅要做出事實判斷，還要做出價值判斷，所以他不肯滿足于一般性的事實陳述，還要考慮事實陳述之后可能引發的`各種各樣接踵而至的后果。
作為圣人，孔子當然不能說謊——即便是善意的謊言，也會有流弊。可是，若說出了全部的真相而使人們喪失了敬畏之心，那也是很可怕的。所以，權衡再三，孔子選擇了用“不說”來闡述蘊藏的玄機，從而過渡到“沉默”中蟄伏，擱置鬼神問題的討論。
孔子無疑是個有智慧的人，可是他堅決不談鬼神，“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”。
孔子的“不說”是一種高境界。他一方面讓人不要迷信鬼神，把最主要的精力用在“事人”上，另一方面也讓人們保持必要的敬畏之心，不要狂妄自大、為所欲為。
孔子不語的智慧境界：子不語怪力亂神 2
孔子注重教化，關注世俗世界的成功和幸福，不愿談論怪異、暴力、叛亂和鬼神的事情等。在這幾點之中，除了“神”以外，其余三個方面都屬于惡的范疇，這與孔子所提倡的仁愛有悖，自然不愿意過多地提及。對神鬼，孔子持“敬而遠之”的態度，也不愿多講。
我們不得不承認，在現實生活中存在很多怪現象。再加上當時科學不發達，人類的認知能力有限，當遇到了無法解釋的現象時，人們也多半將其解釋為怪異之事。所以，那個時候可謂怪事多多。這個話題很刺激，估計有很多人樂于談論。但是，孔子卻不喜歡談論這些事，他這樣做，有其自身的道理。在他看來，雖然有些事情自己解釋不了，只能說明自己還沒有看透其中的玄機。對于這種拿不準的事情，不能妄下定斷，這是實事求是的態度。
我們知道，孔子一直都在為恢復禮制而奔走，在政治上他主張以德服人，對于暴力很是排斥，并不希望統治者以勇力服人。而且，在許多情況下，以暴制暴只會引發更大的沖突，非但解決不了問題，反而會使問題更加尖銳持久。即便是到了非用暴力不可的時候，也得慎重使用，注意限度。而要徹底解決問題，最終還得靠道德教化。
孔子強調秩序，反對作亂。為了實現社會和諧，他在許多場合講述以德治國，希望靠禮制維護秩序，靠仁德團結大眾。無論在哪個國家和社會，都會有動亂產生，只是在程度上有所區別罷了。至于動亂帶來的后果是大還是小，主要還是與執政者的管理水平有關。管理水平高的自然會將社會打理得井井有條，一切都很平靜；但若管理水平極其有限，在各方之間產生矛盾時，就無法做到息事寧人，發生動亂也是在所難免的。所以，對于“亂”而言，孔子更愿意講“治”，從根源上斷了他人“亂”的'念頭。
孔子對待神鬼的態度是“敬而遠之”，強調“敬”，反對褻瀆。對于是否有神鬼存在，孔子的態度是既不否認也不肯定。在孔子看來，“神”代表的應當是一種信仰，孔子相信天命，這個天命與神有某種聯系，但比鬼神更具有客觀性。
孔子的這個思想對中國社會產生巨大影響，后世的知識精英和統治者都很少談論怪、力、亂、神，他們信仰的是“仁義、道德”，而不是“亂、力、怪、神”，講求的也是實用理性，對于這些玄虛的東西，沒有太大的興趣。
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