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勵(lì)志書(shū)籍推薦：《人以什么理由來(lái)記憶》
今天想給大家介紹一本書(shū)，這本書(shū)在去年出來(lái)之后，就獲得很多的好評(píng)，還得到很多的好書(shū)獎(jiǎng)。那么這本書(shū)，就是現(xiàn)在在美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院英文系教書(shū)的旅美華人學(xué)者徐卉。他這本書(shū)叫《人以什么理由來(lái)記憶》，這其實(shí)是他的一本文集。那么這里面有很多文章，都是過(guò)去幾年陸陸續(xù)續(xù)在不同的媒體上面發(fā)表過(guò)的。
目錄：
序：人以什么理由來(lái)記憶?
第一輯:政治和存在主義
1.以驕傲的反抗積極生活:阿倫特和存在主義
2.往事和爭(zhēng)議:《艾克曼在耶路撒冷》
3.抗惡的防線:阿倫特論“思想”和“判斷”
4.公民政治和文學(xué)的阿倫特
5.公共視野中的“革命”和“政治自由”
6.站在極權(quán)廢墟上的雅斯貝爾斯
7.世界公民和理性破碎的世界
8.存在主義在美國(guó)
9.干凈的手和骯臟的手：存在主義政治的分歧
10.悲劇想象和公共政治
11.個(gè)人良知和公共政治:回顧捷克現(xiàn)象學(xué)
第二輯:記憶和見(jiàn)證
12.為黑夜作見(jiàn)證：威塞爾和他的《夜》
13.見(jiàn)證文學(xué)的道德意義:反叛和“后災(zāi)難”共同人性
14.“記憶竊賊”和見(jiàn)證敘事的公共意義
15.“罪人日記”的見(jiàn)證
16.公共傳媒和創(chuàng)傷記憶
17.災(zāi)難見(jiàn)證和公民運(yùn)動(dòng)
18.我也會(huì)是艾克曼嗎?：電醒世界的社會(huì)心理實(shí)驗(yàn)
19.人性-文化-制度：文化決定論和納粹極權(quán)
20.政治神學(xué)的教訓(xùn)：失節(jié)的施米特
21.施米特現(xiàn)象和右翼批判理論
22.“施米特?zé)?rdquo;和國(guó)家主義
作者簡(jiǎn)介：
徐賁，美國(guó)馬薩諸塞州大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)博士，美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院英文系教授。著作包括Situational Tensi Orl Sof Cntic-Intellectuals.Disenchanted Democracy，《走向后現(xiàn)代和后殖民》，《文化批評(píng)往何處去?》，《知識(shí)分子——我的思想和我們的行為》，《通往尊嚴(yán)的公共生活：全球正義和公民認(rèn)同》。
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記憶顯示的是人的群體存在的印記。這是人之所以不能沒(méi)有記憶的根本原因。作者徐賁，美國(guó)馬薩諸塞州大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)博士，美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院英文系教授。觀點(diǎn)是：對(duì)于人類共同的災(zāi)難，記憶研究最關(guān)心的不是公眾愿意記憶什么，而是由于道德責(zé)任而應(yīng)該記憶什么。關(guān)心記憶的最初原因往往是個(gè)人的，關(guān)于記憶的寫(xiě)作也就成為一種紀(jì)念。
在對(duì)人道災(zāi)難的記憶中,最能幫助受害者重新找回生命意義和做人尊嚴(yán)的，就是在本書(shū)第二輯一些文章中討論的“見(jiàn)證”。見(jiàn)證對(duì)為什么記憶和記憶什么的回答是明確的，因?yàn)橐?jiàn)證是一種道德記憶,它的對(duì)象是災(zāi)難和邪惡。任何親身經(jīng)歷過(guò)苦難的人都是苦難的見(jiàn)證人。但是,即使在苦難過(guò)去之后,也并不是所有的苦難見(jiàn)證者都能夠,或者都愿意為苦難作見(jiàn)證。在“是見(jiàn)證”和“作見(jiàn)證”之間并不存在著自然的等同關(guān)系。“是見(jiàn)證”的是那些因?yàn)樵跒?zāi)難現(xiàn)場(chǎng),親身經(jīng)歷災(zāi)難而見(jiàn)識(shí)過(guò)或了解災(zāi)難的人們。“作見(jiàn)證”的則是用文字或行動(dòng)來(lái)講述災(zāi)難，并把災(zāi)難保存的公共記憶中的人們。第一種人只是災(zāi)難的消極旁觀者,只有第二種人才是災(zāi)難的積極干預(yù)者。從“是見(jiàn)證”到“作見(jiàn)證”，是一種主體意識(shí)、道德責(zé)任感和個(gè)人行動(dòng)的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
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