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唐朝考生花樣多 韓愈將求職信寫成怪誕童話
[提要] “行卷”和“溫卷”的形式有一個講究，考生不能直接送給主試官，還是得委托有身份的人間接送過去。生動的文學作品和現實世界之間還是有差距的，韓愈這篇神奇的小說得到的結局是：沒門。
唐朝是中國文學的巔峰時期之一，文學之盛，眾所周知，茲不再述。文學的發達除了與文化土壤的培育有關，也與日常運用量大有關系。在唐朝，杜甫上朝值個班，能寫出個流傳不衰的文藝作品;白居易在驛站留個便條，也能讓后人一直傳唱;更有甚者，參加科舉考試的考生寫封求職信，一不小心竟成了經典童話。
可見，這文學未必在于形式，而在于運用，在于心態。
唐朝考生花樣多
為取悅考官或寫唐朝版哈利波特
唐朝的科舉考試，錄取名額并不多，錄取率也不高，因此考試結果蠻無情的，才高八斗如李白、杜甫二位也一樣落選，可以說大才子落榜那是家常便飯。而上榜與否，除了考試成績，還與平時成績有較大關系。那平時成績怎么界定呢?誰來界定呢?這也形成了一種風俗、一種制度。
所謂的平時成績，主要看你平時寫的作品，在內行人的眼中如何，在社會上的影響如何。而這個內行人，一般是指主試官和有地位的相關人士。主試官員除了批閱試卷，還可以參考學生們平時所寫作品來決定名次，決定推薦與否，而唐朝那些有威望的人士也能參與到這個推薦的過程中來，這個制度就叫“通榜”。
當然，“通榜”的可行性是建立在考卷不糊名的基礎上。唐朝考生參加禮部主持的考試，考卷是不糊名、不封卷的。如果李白同學參加考試，試卷上考生名字一欄上寫著李白，那么，從收試卷的人到改考卷的考官，都知道這是李白同學的試卷，這在當時是容許的。
那么，在主試官看到你的試卷前，能否先有一個好的印象，起到加分作用，這就看考生的手段了。考生有什么手段呢?他們趕緊把自己平常創作的作品，工工整整寫好，并且盡量將卷子修飾得漂亮一點，在考試前呈到主考官和相關人士那里去，爭取留一個好印象，這種制度就叫“行卷”。送“行卷”的人太多了，又怕自己的文字不能給對方留下深刻的印象，于是再送一份過去，這個就叫“溫卷”。
這個“行卷”和“溫卷”的過程，其實就是一個文學創作的過程。既然要給主試官和文壇前輩留下好印象，那一定得把自己最好的作品呈現上去，把自己最好的一面表現出來。考生們為打造作品挖空心思，反復修改，使作品趨于完美，其實，這就是一個嚴肅的創作過程。這些考生可能沒有意識到，他們在取悅考官的同時，也取悅了廣大的唐朝讀者，進一步而言，也提升了唐朝文學的品質。
這些作品，可長可短，白居易同學呈現給顧況的“草”，不過幾十個字，卻不只給推薦人留下好印象，也給唐朝的文學寶庫和中華文學寶庫留下一朵奇葩，成為詠物作品的巔峰;杜牧同學則比較努力，居然一口氣呈上去150篇作品，基本上是送一本書了。當然，還是得靠質量取勝，這么一大堆文字送上去，總得有抓眼球的作品，所以，寫得最好最得意的就放在最顯眼的位置。
當然，“行卷”和“溫卷”的形式有一個講究，考生不能直接送給主試官，還是得委托有身份的人間接送過去。
既然想方設法要給考官留下好印象，在平常作品上，大家就不只是拼文字質量了，還要拼文字形式，于是乎，又創造出新的題材和體裁取悅考官。唐朝中期以后，有些考生干脆寫小說，甚至寫童話一般的玄幻小說，以驚人的想象力和文字表現力凸顯自己的才華。據學者考證，當時知名度很高的玄幻小說集《玄怪錄》、《續玄怪錄》和《傳奇》等，很有可能就是寫給主考官看的。按照現在的理解，唐朝版的哈利波特就是寫給主考官看的。這種新現象其實也促進了唐朝文學體裁的多樣化。
另據考證，這種拿童話和玄幻小說當平時成績的現象，源于唐朝的貞元、元和年間。
韓愈有創意
向吏部主管寫求職信稱自己是條龍
專家們說考生寫童話的現象源于唐朝的貞元、元和年間，那是有史料依據的。在這里且舉一例，那就是韓愈的《應科目時與人書》。
話說韓愈同學不容易，19歲開始參加科舉考試，那還是貞元二年，連考三次皆敗北，一直到第四次才中進士，那已經是貞元八年的事。中了進士還不等于大功告成，還得參加吏部的選拔考試，過關了才能有具體職位安排。這種考試叫做“釋褐試”。“釋褐試”是糊名的，但如果有人幫考生做宣傳，對順利過關是很有幫助的。
韓愈同學也在想辦法，想來想去，就給吏部的主管人，其實也就是人事官員，寫了一封信，這封信叫做《應科目時與人書》，什么叫“應科目”?就是應試的意思，這里講的“科目”，就是考試，具體就是博學宏辭科考試，這是唐朝留給文藝青年的一條出路。韓愈參加這次考試前，給主管人寫了這么一封信，這是他中進士之后第二年的事。
這封信寫得不平常，簡直突破考官的心理承受底線。一開篇，剛剛一句問候語之后，馬上呈現一幅神奇的畫面。在那大江之濱，躺著一頭怪物，它不是平凡的魚蝦，“非常鱗凡介”，怎么個不平凡呢?只要給它灑灑水，它就能“變化風雨”，上天入地，看樣子是一條龍。意思就是說俺韓愈同學是人中之龍，在考官面前樹立自己的能人形象。
既然這么牛，那還寫信求職干嘛?韓愈同學留了一個伏筆：雖然很牛，但還是得有輔助物水。于是，筆鋒一轉，說如果沒有水，俺就成了一條小泥鰍，窩在很小的尺寸之間，而且還有一個弱點，不能自個兒去弄水，“不能自致乎水”。當然，您要是給這條超凡的龍加水也很容易，簡直是“一舉手一投足”之勞。言下之意就是：您要提攜我很容易，也就是灑灑水的功夫。
求助意圖已很明顯。不過，韓愈同學又得顯示自己的脾氣和個性，咱請求幫助，可是咱不乞求幫助。接下來韓愈說了，咱可是有個性的，如果需要“俯首帖耳”地去“搖尾而乞憐”，那就省省吧，寧可爛死在泥沙里，也覺得快樂，因為向人乞求“非我之志”也。
韓愈認為，正因為自己有志氣，不肯求助于人，所以導致陷入當前的困境，那些有能力幫助我的人，沒能看到我的困境，對我“熟視無睹”，一直沒能給這條非凡之物淋淋水，導致一直受困，是死是活，真是未知。
在這篇童話故事里，韓愈用形象的文筆，將自己塑造成一條既有本領，又有個性的龍，且呈現出兩組矛盾：既可以呼風喚雨，上天入地，卻又受制于區區幾滴水;既高傲自負，但又不得不求助于人。人生的兩組矛盾，通過一條受困的怪物形象，凸顯在對方的眼前。具體的困難，那就不嗦了。至于本人的意圖是啥，你懂的。
當然，生動的文學作品和現實世界之間還是有差距的，韓愈這篇神奇的小說得到的結局是：沒門。不過，韓愈的努力不是沒有作用，一直到三年后，韓愈受董晉推薦，擔任宣武軍節度使觀察推官。原來給這條龍灑水的，是董晉。
感悟：文學創作出現在日常運用中
其實在中國古代較早的時候，文學和非文學的區別不是很明顯，很多實用型的作品，例如史學型的作品，也能當成文學作品來讀。例如《史記》，本身是歷史著作，卻也是文學范本。王羲之信手寫一張便條，也成了膾炙人口的散文小品。一直到《昭明文選》的出現，才開始有意識地區分文學和非文學。
因此，古人的筆法可以很靈活，能把求職信寫成童話，韓愈干了安徒生的活。其實，不管從事什么文字工作，都要有點文學、文藝的素養。文字，不只是嚴肅的東西，也是有靈性的東西。從事任何工作，都得有點靈性，而靈性就是創造性。(撰文/劉黎平)
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