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2015年建設(shè)銀行校園招聘筆試題
一、單項(xiàng)選擇
1、一篇議論文有了正確而鮮明的觀點(diǎn)，還必須有確切而充分的材料來(lái)證明。證明論點(diǎn)的理由和材料就是論據(jù)。論據(jù)分為兩類:一類是用有代表性的例，可靠的實(shí)和確鑿的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)充當(dāng)，叫實(shí)論據(jù)。另一類是人們公認(rèn)的道理、格言、諺語(yǔ)等，叫道理論據(jù)。一篇文章，運(yùn)用實(shí)論據(jù)來(lái)證明觀點(diǎn)，這種論證方法我們稱它為“擺實(shí)”。運(yùn)用道理論據(jù)來(lái)證明觀點(diǎn)則稱為“講道理”。以上文字所講述的主要內(nèi)容是：
A.議論文既要有論點(diǎn)，也要有證明論點(diǎn)的論據(jù)
B.議論文要有充分的證明材料
C．議論文中兩類不同的論據(jù)
D．議論文中“擺實(shí)”和“講道理”都必不可少
2、聽莫扎特的音樂(lè)能夠提高智商，這被稱為“莫扎特效應(yīng)”。無(wú)論“莫扎特效應(yīng)”有無(wú)這樣的神奇效果，音樂(lè)在陶冶情操、撫慰心靈上的作用正在逐步顯現(xiàn)出來(lái)。人類離不開音樂(lè)也是顯而易見的事實(shí)。通過(guò)這段話，可以知道的是：
A．作者認(rèn)同“莫扎特效應(yīng)”。
B．作者認(rèn)為音樂(lè)能提高智商
C．看不出作者是否認(rèn)同“莫扎特效應(yīng)”
D．音樂(lè)在大腦的開發(fā)方面起關(guān)鍵作用。
3、人不僅要生存下去，而且更要出眾，人類之不朽并非只因他在萬(wàn)物之中有著無(wú)窮盡的聲音，主要的是因?yàn)樗行撵`，有同情、犧牲以及忍耐的精神，而詩(shī)人、作家的責(zé)任就在于寫這些事情，他們有權(quán)利幫助人類升華精神世界，提醒人們過(guò)去有的光榮，如勇氣、榮譽(yù)、希望、自尊、同情及犧牲精神，詩(shī)人的作品不只是人類的記錄，也可以說(shuō)是幫助人類生存及超越一切的支柱。
下列對(duì)畫線處理解正確的是（）。
A.詩(shī)人所創(chuàng)作的作品是幫助人類生存及超越一切的支柱
B.文學(xué)作品不僅是人類生存的客觀記述，而且還要在升華精神世界上發(fā)揮作用
C.詩(shī)人要幫助人類升華精神世界
D.作家的責(zé)任是要把人類在萬(wàn)物之中的無(wú)窮盡的聲音都記錄下來(lái)
4、在結(jié)構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向?yàn)橹鲗?dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識(shí)，迷信于理性計(jì)算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化，信仰的缺乏必然造成人無(wú)法對(duì)生活及生命的意義進(jìn)行完整解讀，缺乏對(duì)規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。
作者通過(guò)這段文字表達(dá)的主要意思是（）
A．理性和信仰的相互對(duì)立是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志
B．在現(xiàn)代社會(huì)，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰
C．迷信理性，會(huì)導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪
D．在現(xiàn)代社會(huì)，道德和信仰的形成非常困難
5、事實(shí)上從九十年代開始，綠色經(jīng)濟(jì)的研究者就語(yǔ)言，按照著名的康德拉吉耶夫經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波理論或熊彼特創(chuàng)新周期理論，在以信息技術(shù)革命為內(nèi)容的第五次創(chuàng)新長(zhǎng)波之后，即將來(lái)臨的是以資源生產(chǎn)被革命特征的第六次創(chuàng)新長(zhǎng)波，而這個(gè)長(zhǎng)波的意義就是開創(chuàng)以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代，哥本哈根國(guó)際氣候會(huì)議將會(huì)實(shí)質(zhì)地啟動(dòng)這個(gè)綠色經(jīng)濟(jì)的新長(zhǎng)波，并到2020年進(jìn)入高潮，不管哥本哈根會(huì)議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。
這段文字主要在說(shuō)明哥本哈根國(guó)際氣候會(huì)議的（）
A．理論基礎(chǔ)
B．時(shí)代背景
C．重要意義
D．前景展望
6、作為一種力量，文化力不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)發(fā)揮必然是通過(guò)一定的體裁或媒介，要么是耐著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上，只有通過(guò)精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實(shí)的存在，也就是說(shuō)，文化力并不是那種立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主事，這也是千百年來(lái)人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)一直甚為模糊的根源原因之一。
作者通過(guò)這段文字意在（）
A．說(shuō)明文化力是一種軟實(shí)力
B．表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的
C．闡釋文化力本質(zhì)上具有依賴性質(zhì)
D．解釋人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)不清的原因
7、呂叔湘老先生說(shuō)，人長(zhǎng)著嘴巴“不光能吃飯，還能說(shuō)話”。但長(zhǎng)久以來(lái)，人們說(shuō)話的權(quán)利卻被束縛著。在古代的時(shí)候，人分尊卑貴賤，地位常使卑者噤若寒蟬。伏爾泰說(shuō)：“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”。在康德那里，就是“啟蒙”。不是要將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)行灌輸給他人，而僅僅是幫助別人抹去蒙在他心上的那一層灰塵，幫助他們認(rèn)識(shí)自己。
對(duì)這段話理解最準(zhǔn)確的是
A.法律賦予的民眾的表達(dá)權(quán)，不分三、六、九等
B.在法律面前人人平等
C.人天生是會(huì)說(shuō)話的
D.說(shuō)話既是民眾的能力，也是法律賦予民眾的權(quán)利
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