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新論近現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步與哲學(xué)和刑法學(xué)發(fā)展之辨證唯物關(guān)系
【內(nèi)容摘要】科學(xué)技術(shù)的發(fā)展決定了刑事法“理念”的進(jìn)步與發(fā)展。技術(shù)發(fā)展與古典犯罪論體系和晚近犯罪論體系之間存在的辯證關(guān)系。康德法權(quán)哲學(xué)思想，對(duì)于“構(gòu)成要件”這種法實(shí)證主義所要求體現(xiàn)的模型具有所謂“康德式”的批判。技術(shù)理性與價(jià)值理性在晚近犯罪論體系中的較量以及期待可能性理論在技術(shù)條件下的變異。 【關(guān)鍵詞】技術(shù)理性；價(jià)值理性；期待可能性；極端規(guī)范論體系 在人類(lèi)發(fā)展演化的過(guò)程中，勞動(dòng)技能的進(jìn)步似乎起著十分重大的作用。那么，技術(shù)與人類(lèi)的意識(shí)的變化，尤其與刑法理念更新的關(guān)系是什么，是一個(gè)值得探索的題目。實(shí)在，在福柯的哲學(xué)思想當(dāng)中，似乎可以找到技術(shù)與理念關(guān)系的答案。“其開(kāi)始研究19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)中的刑事制度，旨在探討知識(shí)構(gòu)成的‘法律-政治’模式和‘權(quán)利-知識(shí)’的合二為一。這是由于若沒(méi)有權(quán)力，知識(shí)就不會(huì)形成，若沒(méi)有知識(shí)，權(quán)利就不會(huì)實(shí)施…‘權(quán)利-知識(shí)’的合二為一，在古希臘集中體現(xiàn)在‘標(biāo)準(zhǔn)’之中，在中世紀(jì)主要存在于‘訊問(wèn)’之中，在產(chǎn)業(yè)社會(huì)則尤其濃縮在‘檢查’之中”[1]（P20），福柯同時(shí)夸大，“19世紀(jì)奠基了敞視式監(jiān)獄大行其道的年代，敞視式監(jiān)獄、戒律和規(guī)范化概括地描述了權(quán)利對(duì)肉體這種新掠奪”[1]（P20）。這里的“標(biāo)準(zhǔn)”、“訊問(wèn)”和“檢查”實(shí)在各自都代表著相應(yīng)時(shí)期實(shí)施權(quán)力的手段。這種手段與方法決定著對(duì)罪犯肉體或者思想自由奪取方式理念的更新，進(jìn)一步可以說(shuō)：技術(shù)決定著理念。 “理念”“內(nèi)容”或者“思想”概念屬于意識(shí)的范疇，“技術(shù)”“形式”與“（語(yǔ)言）表述”屬于物質(zhì)（存在）范疇。“技術(shù)決定理念”這與我們?nèi)粘５摹皟?nèi)容決定形式”、“思想決定表述”等似乎是不一致的，那么“技術(shù)”與“理念”之間真的是一種決定與被決定的關(guān)系嗎？這種關(guān)系是否體現(xiàn)在人類(lèi)發(fā)展的任何方面呢？或者說(shuō)，“決定”一詞在不同語(yǔ)境下具有不同內(nèi)涵？ “技術(shù)決定理念”，筆者以為，這里的“技術(shù)”和“理念”分別指歷史事實(shí)（或者“社會(huì)存在”）和社會(huì)意識(shí)。這樣，依照馬克思主義哲學(xué)原理，即”社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”,兩者是一種“唯物辨證”關(guān)系。那么，這種關(guān)系是如何體現(xiàn)與發(fā)展，以及在刑事法律發(fā)展與演進(jìn)過(guò)程中，是怎樣表達(dá)這種關(guān)系？ 眾所周知，科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類(lèi)的深刻影響已毋庸質(zhì)疑。“海德格爾把技術(shù)的本質(zhì)理解為‘座架’，即是指把大自然和人類(lèi)社會(huì)設(shè)想為一個(gè)技術(shù)上可操縱的認(rèn)知構(gòu)架。”[1]（P68）因而與韋伯的“工具理性即鐵籠”理論有異曲同工之妙。從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)對(duì)犯罪和刑罰的熟悉和理念也是基于科學(xué)技術(shù)的“座架”而發(fā)展。正由于如此，有的學(xué)者以為，“正是在科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類(lèi)熟悉論轉(zhuǎn)向的影響下，在刑法學(xué)界具有典型的德國(guó)犯罪論體系從19世紀(jì)末20世紀(jì)初的初步建構(gòu)直至發(fā)展到今天。由實(shí)證主義的體系發(fā)展至晚近出現(xiàn)的極端規(guī)范論體系，在熟悉論及方法上形成了存在論（事實(shí)論）和規(guī)范論（價(jià)值論）這兩條主線，即以存在論開(kāi)啟犯罪論的發(fā)展之路，以?xún)r(jià)值論為其增添人文反思。”[2]（P5）筆者十分贊同上述學(xué)者的觀點(diǎn)，并將在后文，以18世紀(jì)至20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)發(fā)展的辯證唯物關(guān)系，依據(jù)“技術(shù)決定理念”的基本論點(diǎn)，深進(jìn)探討刑法理念，尤其是犯罪構(gòu)成理念的發(fā)展與變化，以及“期待可能性”理論在新技術(shù)條件下的演進(jìn)。 一、18世紀(jì)科學(xué)技術(shù)對(duì)刑法理念的啟明 （一）牛頓哲學(xué)的影響 人們通常說(shuō)，18世紀(jì)是方***覺(jué)醒的世紀(jì)，而科學(xué)技術(shù)即是這一覺(jué)醒的敲門(mén)磚。例如，牛頓與萊布尼茨各自發(fā)明的微積分，以及伽利略-牛頓的“證實(shí)物體靠相互引力而運(yùn)動(dòng)的假說(shuō)已足以解釋太陽(yáng)系中一切莊重的運(yùn)動(dòng)”等。 固然牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中說(shuō)：“到現(xiàn)在為止，我還不能從現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)重力的那些性質(zhì)的原因，我也不愿建立什么假說(shuō)。”[3]（P166）但是，他的徒弟們，尤其是18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家例如德【新論近現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步與哲學(xué)和刑法學(xué)發(fā)展之辨證唯物關(guān)系】相關(guān)文章：
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